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今天我室友说我们安徽没有文化底蕴同志们说说我们安徽有什么光荣

时间:2018-12-12 05:34  来源:未知  阅读次数: 复制分享 我要评论

  潘多拉的盒子6

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  展开全数安徽省为中华人民共和国的一个省份,地处华东、长江三角洲腹地。横跨淮河、长江、新安江三洪流系。省会为合肥。安徽地区多元,兼有南北色彩。安徽清初属江南省,康熙6年(公元1667年),析江南省为江苏、安徽两省而正式建省,取其时安庆、徽州两府首字得名。境内有皖山、皖水,即现今的天柱山和皖河,春秋时曾被封为伯国,称为皖国,故安徽简称皖。自古以来安徽人都是敢于冒险敢于闯荡的,晋商灿烂中国几百年,徽商后发先至,清朝时南行北货全国间徽商占领半壁山河,就是现在不着边际各个城市都可见徽商踪迹。清末民初,皖系军阀更是持久并吞处所及地方军权。

  所以安徽作为中国一个汗青长久的地区,文化渊源流长...

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  展开全数徽州文化的次要内容有:徽州地盘轨制、徽商、徽州宗族、徽州汗青名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村子、徽州风俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地舆、徽州动动物资本等。涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科,凡与徽州社会汗青成长相关的内容,都屈徽州文化范围,凡是我们用“物质文明和精力文明的总和”来加以归纳综合谈徽州文化,我们需要先领会一下徽州。徽州,作为一个地区的名称,有着长久的汗青。其前身履历了从三皇帝都 戎狄之地属吴、越、楚秦置黟歙,新都郡,新安郡,歙州的漫长过程。宋徽宗宣和三年(公元1121年)改歙州为徽州。在此后的866年中,徽州的名称不断延用,直至1987年国务院核准成登时级黄山市时止。此刻我们讲的徽州地区包罗:黄山市的歙县、黟县、休宁县、祁门县、屯溪区、徽州区和黄山风光区;宣城地域的绩溪县和江西婺源县等。虽然千百年来,朝代的不竭变动,名称的不竭变化,但徽州的地区相对不变,这就为徽州文化系统的构成和成长缔造了优良的前提。 徽州文化的内涵十分丰硕。徽州人在文化范畴里建树、缔造了很多门户,这些门户几乎涉及其时文化的各个范畴,而且都以本人的特色在全国发生极大影响。次要内容有1、新安理学这是程朱理学的正宗门户,奠定人程颢、程颐及理学集大成者朱熹,祖藉均系徽州篁墩。它从南宋前期到清乾隆年间,在徽州维系了600多年,对徽州社会经济文化都有很大的影响,新安理学焦点是伦理常纲,同时也倡导穷理之要,必在于读书的重学思惟,天理为义,人欲为利,正其义不谋其利,明其事理不计其功的思惟和修内政,攘蛮夷的节义思惟;2、徽州朴学

  也就是徽派考证学。其次要代表人物是婺源县的江永和屯溪的戴震。它作为乾嘉学派中的皖派,间接承继了汉古经学,把经学研究从纯考证的藩篱中解救了出来;

  3、新安画派

  开先河的为元代的程政,明朝起头构成新安画派气概。明末清初,江韬(渐江)、查士标、孙逸、汪元瑞海阳四家异风突起,无力地冲击了王时敏、王鉴、王翠、王原祁四王画派在中国画坛的统治地位。他们主意师法天然,寄情翰墨,斗胆立异,给明末清初画坛带来新的生气。近代的黄宾虹,主意先师前人,再师造化,而以天然为归,丰硕和成长了新安画派; 范海生的中国画

  4、徽州篆刻

  徽派篆刻始于明朝的何震。其后出名的有汪关和以程邃为首的歙中四子、以黄士陵为代表的黟山派。徽州篆刻讲究用笔运刀,刀随便动,章法划一活跃,一改其时篆刻粗俗奇异、擅改篆字型义、趋势屈曲乖缪的气概;

  5、徽派版画

  这是画家、刻工、印刷共同努力的产品。肇端于墨模镂刻,于明万历始兴。徽派版画以歙县虬村黄姓为核心,有徽刻之精在于黄,黄刻之精在于画之说。从明万历到清初的近百年中,黄姓有300多人处置刻书,此中三分之一处置版画雕刻。徽派版画以白描手法造型,典雅静穆,抒情气味稠密。明代胡正言(休宁人)印刷的《十竹斋书画谱》、《十竹斋长笺谱》为徽派版画的最高成绩。

  6、徽州契约

  徽州契约文书,就是自宋代以来,徽州人在出产糊口勾当中写下的各类原始文字根据和契纸文约,以及各类相关徽州政治、经济、文化等社会勾当的原始文字。徽州契约文书,是徽州社会出产糊口勾当的汗青的、实在的、原始而未经文字加工的间接见证,具有原始、本真、现实效用、反映其时社会原生态的特点。从已发觉的大量徽州文书环境来看,和其它地区契约文书比拟较,徽州文书又具无数量大(现存至多在50万份以上)、高密度、时间早(最早的有一千多年前的文书),跨时长(从宋代以下元、明、清、民国、各个朝代都有)、持续性、归户性强、涉面广(几乎在社会出产糊口各个方面都有相关的徽州文书),不成再素性(扑灭一件就少一件)等特点。徽州文书绝大大都书写在各类纸上,也有少少数写在绢帛上,刻在砖石上。

  这是徽州艺人在明清期间接收弋阳腔和西秦腔等的根本上,颠末衍变构成的,到清代中期,徽剧风靡全国,曾经构成了一个唱、念做、打并重的完满剧种。四大徽班由扬州进京,把徽剧推向颠峰。道光年间,徽剧与汉剧连系,发生了京剧。其时活跃在城乡的徽剧社班有47个,大的社班有艺员180多人,可谓声势浩荡,繁荣富强;

  8、徽州刻书

  它始于中唐,盛于明,万积年间达到昌盛。至崇祯年间,徽州刻书跃居全国之首。徽州刻书有坊刻、官刻、家刻和书院刻。出名的坊刻有歙西鲍宁耕读书堂,于天顺年间所刻的《天原发微》5卷,现存北京藏书楼;出名有家刻有歙县汪启淑的飞鸿堂,刊有自撰的各类图书12种,近300卷。家庭出书社在古徽州各县都有;

  9、新安医学

  肇自北宋,盛于明清,从宋代至清末,出现出名医家543人,撰、辑医籍460多部,此中部门医籍东传朝鲜、日本。(徽州地域简志)出名的有宋代张杲撰写的《医说》10卷,这是我国现存最早载有大量医史人物列传和医学史料的册本,也是第一部较完整的新安医学著作;祁门汪机撰《石山医案》3卷,学宗的丹溪之医理,临床形形色色,精于望诊、把脉;歙县江辑《名医类案》12卷,汇集上自扁鹊、仓公、华佗,下迄元明诸名医验效医案,内容十分丰硕,是我国第一部汇集历代名医医案之专蓍。(徽州地域简志); 徽派建筑

  10、徽派建筑

  它集徽州山水风光之灵气,融风尚文化之精髓,气概奇特,布局严谨,雕镂精深,非论是村镇规划构想,仍是平面及空间处置、建筑雕镂艺术的分析使用都充实表现了明显的处所特色。尤以民居、祠堂和牌楼最为典型,被誉为徽州古建三绝,为中外建筑界所注重和叹服。它在总体结构上,依山就势,构想精巧,天然得体;在平面结构上规模矫捷,幻化无限;在空间布局和操纵上,造型丰硕,讲究韵律美,以马头墙、小青瓦最有特色;在建筑雕镂艺术的分析使用上,融石雕、木雕、砖雕为一体,显得都丽堂皇;

  南宋年间发端于歙县,是全国八大菜系之一,菜系的构成是经济、文化发财的成果。徽菜重(讲究)油、重色、重火功,并且选料精巧,制造讲求,特别重视原料的产地、季候、鲜度、部位、品种等,擅长炒、炸、烧、炖、溜、焖、,加上火腿佐味,冰糖提鲜,料酒除腥引香,使徽菜的风味愈加明显。名菜有:火腿炖团鱼、红烧果子狸、清蒸石鸡、虎外相豆腐、凤炖牡丹、红烧划炎、香菇盒等。一九四九年以前,烹饪之乡的绩溪县,到外埠开饭馆有222家,如上海的大中国、大中华、豪富贵,武汉的大中华等皆是。 竹根山子

  此外,还有徽派雕镂、徽派盆景、徽州漆器、徽州竹编、文房四宝(徽墨、歙砚、澄心堂纸、汪伯立笔)、徽州风俗、徽州方言等,这些都是徽派文化的主要内容。 这些文化的内涵,不只表现了中国最正统的儒家思惟,也遭到了释家、道家思惟的深刻影响。因而,徽州文化是中国保守文化的典型反映,徽州是儒家、释家、道家文化的一个厚实的沉淀区。

  编纂本段学术意义

  徽州文化是一个极具处所特色的区域文化,其内容博识、艰深,有全体系列性等特点,深切透露了东方社会与文化之谜,全息包涵了中国后期封建社会民间经济、社会、糊口与文化的根基内容,被誉为是后期中国封建社会的典型标本。学术界对其的研究,至多履历了大半个世纪,80年代当前更趋火热,逐步构成了一门相对独立的处所学--徽学,被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界的处所显学之一。 徽州位于黄山脚下,古称新安,北宋宣和三年(公元1121年)建徽州府,遂得名。范畴包罗今黄山市的歙县、黟县、休宁县、祁门县、屯溪区、徽州区及黄山区的一部门,以及现属于安徽省宣州地域的绩溪县、属于江西省的婺源县。徽州社会和文化是在南宋当前兴起,明清时达到昌盛与繁荣,清末当前阑珊的。汗青上有纷呈的学派与门户,内容几乎涵括文化的所有范畴。其文风昌盛、教育发财、人才辈出,自宋至清,徽州共建有书院、精舍等260多所;社学明初有462所,清康熙时达562所,私塾更是林立,远山幽谷,居民之处,莫不有学有师、有书史之藏。科举及第者众,仅明清两代徽州本籍及第人者996人,中进士者618人,状元数仅清一代本籍加寄籍有18人,曾出现出了朱熹、程大位、汪道昆、朱升、江永、戴震、俞正燮、王茂荫、胡适、陶行知、黄宾虹等一多量精采人物。更有影响深远的徽商,成为人们长盛不衰的 研究话题。徽州文化之所以影响深远,笔者认为有四个方面的学术意义。 一、 考据中国农村封建社会的真情可籍以 史志官记述汗青,虽然多为公道或诚笃,但几多带有文饰或烙上小我客观看法,且记述的亦多为上层社会大事、国度民族大事或处所区域大事,民间的、老苍生的事则很少问及。即便是耿直文人、才当曹斗的彦儒、文士,记述了基层社会的一些事务,也总不免受中国保守文化及封建社会价值观念的内在不盲目的影响而存有成见,或囿于一叶障目。于是,对反映作为一个世界农业大国的中国农村下层社会文化和现实的材料甚少,有也是加了选择和文饰的,而这恰是徽州社会与文化具有的空间。 徽州介于万山丛中,如世外桃源,汗青上除承平军乱外,少有战祸,人文荟萃,素有东南邹鲁、文礼之邦、文物之海之誉称。再加上徽州人因为文化本质较高,对文物、文化的庇护认识强,即便是文革的十年大难,也有很多汗青文物材料被庇护下来。 目前,仅黄山市境内的徽州古代地面文物如古牌楼、古祠堂、古民居、古桥、北京赛车pk10漏洞古塔等就留存近5000处。出格是古代徽州的大量文书的保留和发觉,更被称为一大奇观,被各博物馆、藏书楼、大学、研究所珍藏的就跨越十万件。50年代当这些文书被大量发觉时,曾被誉为是与甲骨文、汉简、敦煌文书、故宫明清档案等齐名的中国五大发觉之一,目前还散落在民间的未被发觉的估量至多还有近十万件,仅笔者珍藏具有的也达千余件。这些徽州文书,如各类契约、谱牒、官书、家信、鱼鳞图册等,上可溯至宋,下至解放初期,均属极为宝贵的汗青文物材料,且绝大部门是徽州民间老苍生缘于本人亲身好处等而构成的,第一手性和实在靠得住性强,数量多,涉及面广,内容丰硕。研究它们能够实在地领会和再现其时徽州农村社会的实在环境,此中包罗老苍生实在的糊口、劳动、人际交往及社会布局、地盘关系、贸易运营、文化成长等环境;此外,不只有汗青文书、档案材料,还有几乎保留原貌的村庄、村子、祠堂、衡宇、原始物件及当事人的儿女等,内容新鲜,因此学术价值高,内在而无效地填补着中国汗青学和社会学研究的空白。 二、 具有中国封建社会后期社会文化成长典型的标本研究价值 中国社会的经济、文化成长的核心跟着南宋王朝的靖康之渡而完全移向江南,华人彩票开户江南从此成为中国经济、文化和社会成长的最为活跃、最具代表性地域。 而徽州文化恰是在南宋当前,在履历了长达一千多年的新安文化的堆集之后全面兴起,明清时达到昌盛的中国封建文化。其时纷呈的学派、门户作为中国封建后期文化在这些范畴的典型代表,都具有标赋性的意义。如作为徽州文化诸门户中最主要门户之一的新安理学,它就是作为儒家文化在履历了孔孟的典范阶段和董仲舒的神学阶段,而至两宋成长到了理学阶段后在徽州的典型投影。程朱理学的创始者程颢、程颐本籍歙县篁墩,集大成者朱熹本籍婺源,新安理学亦即朱子之学,以维护、承继、光大朱子之学为主旨,严尊师道,精悟师训,积厚流光,代表着程朱理学之正宗。道光《休宁县志》载:在明清,朱子之学行全国,而讲之熟、说之详、守之固,则惟推新安之士为然。因而,研究新安理学也就是典型标赋性地研究了程朱理学。再如徽派朴学,它就是中国粹术史上开一代之风的乾嘉学派中的皖派,在中国近三、四百年学术史上地位显赫,不只在其时独领风流,其影响还不断到五四新文化活动,至多使胡适深受影响。因而,研究徽派朴学极具中国近代学术思惟,出格是经学研究的典型价值。还如新安画派,它也是作为中国画艺术成长到两宋当前,起头进入山川画艺术全面成长阶段的最高代表,研究新安画派就能够标赋性地研究整个两宋当前的中国画成长,而且其师承和影响不断至今。所以说,进行徽学研究现实也就是进行中国封建后期文化的典型标本研究,其个体中可透视一般。

  徽学,徽州学

  徽学即徽州学,徽学是徽州学的简称。 汗青上已经将徽州府学称之为“徽学”,也有将新安理学和徽州学术称为“徽学”的,但这种称号只是姑且性的或个体的,不是一种概念,同此刻的徽学学科概念分歧。 徽学也不安徽学,徽剧是属于徽州的处所剧种,不是安徽剧;徽派篆刻是徽州处所篆刻门户,不是“皖派”篆刻;同样徽商也不安徽商,而是徽州商帮。 学术根本徽州学作为一门学科得以确立,有三方面的根本。 一是大量的汗青文献和文书。据统计,此刻徽州人的著作总数在4000种以上,文书约40余万件。徽州文献数量之多,涉及面之广,学术质量之高,在全都城是极为稀有的。而徽州文书被誉为是继甲骨文、汉晋翰札、敦煌文书、明清内阁大库档案之后的“中国汗青文化第五大发觉”。 文献或文书,都是以文字形式记实下来的汗青,或称为文字材料。而作为徽州学成立的第二个学术根本则是大量的文化遗存。文化遗存并非以文字形式,而是以实物形态保留下来的材料。据统计,原徽州府属六县有各类文化遗存5000余处。别的还有各类馆藏文物近20万件。这些文化遗存,我们称其为物态文化材料。这些物态文化材料,能够弥补文字材料的不足,也是徽州学研究主要材料来历之一。徽派建筑、徽州村子、新安画派、徽州工艺等课题的研究,往往大部门要依赖于这些物态文化材料。而良多文献、文书材料的记录也能够通过这些文化遗存来获得验证,以辨真伪。 徽州学成立的第三个学术根本是以口述和演唱形式保留下来的无形文化遗产。如傩舞、目连戏、徽剧、民间游艺、保守工艺以及风俗、方言等。徽州戏曲、徽州风俗、民间工艺、民间艺术、徽州方言等课题的研究次要依赖这类材料。

  一.徽州文化为研究中国封建社会后期农村社会实态供给了一个范本。徽州保留下5000余处地面文物遗存、4000余种文献、40余万件文书,逾越千年汗青,涵盖政治、经济、文化各个范畴,特别地面文物遗存、无形文化遗产和文书档案,均为第一手材料,是人们领会中国封建社会后期农村社会实态不成多得的材料,为按汗青本来面孔做分析实态研究缔造了史无前例的有益前提。中国社会科学院汗青研究所周绍泉先生指出,以徽州文书为代表的汗青文书档案为次要材料,分析研究汗青社会实态,将是我们这个时代的学术潮水。 二.徽州文化是中国封建社会后期保守文化的典型代表。徽州文化门户纷呈,独树一帜,在良多范畴都处于领先位置。如徽派篆刻是中国文人门户篆刻的支流,对徽派篆刻的研究,其实就是对中国文人篆刻史的研究;徽派版画代表了中国保守版画的最高成绩,对徽派版画的研究,也就是对中国保守版画的研究;新安理学、徽派朴学是宋以来学术思惟史上的两座高峰,具有典型标本研究价值等等。因而徽州学研究,现实也就是对中国封建后期保守文化的研究,窥一斑而见全豹,具有遍及的学术意义。 三.徽州文化具有地舆文化单位的人类文化学研究价值。徽州四面环山,作为一个独立的天然地舆单位,风光秀丽,人们的审美妙天然遭到山川情况的影响。徽州四雕艺术、文房四宝艺术、徽派盆景艺术、新安画派、徽派版画等,就是徽州天然情况同徽州人审美妙相连系的产品,而新安医学、徽菜、徽州方言的构成,同徽州奇特的天然地舆情况及资本相关联,徽州宗族社会形成和村子布局,同徽州地舆情况也相关系,具有地舆文化单位的人类文化学研究价值。 四.具有研究文化溶合纪律的价值。徽州文化是一种移民文化,起首是表此刻徽州的社会、生齿、文化的本身原就是由移民而构成,由此决定了其社会与文化的诸多现象和特点都受移民问题决定、影响。其次是徽州文化的昌盛与成长,本身还具有着一个由徽州本土再向外移民的问题,并对侨寓地的文化发生影响。如徽派朴学、徽剧、徽州园林艺术、建筑艺术、徽派刻书、徽派篆刻、徽菜等对扬州学派、京剧、江南园林、中国版画、篆刻、菜系都有渗入和影响。研究徽州文化,能够获得中华大文化溶合各民族文化、各处所文化的一般与个体纪律,为繁荣中华大文化作出贡献。

  徽州学研究的现实意义次要有两点: 第一,对黄山市而言,以旅游立市,“打好黄山牌,做好徽文章”是跨世纪成长计谋。区区一个地级市,有两处世界遗产,世所稀有,这不克不及不说是徽州文化的功勋。对徽州文化进行研究,有助于高程度、高质量地向世界推介徽州文化,把徽州文化转化成贵重的旅游资本,推进黄山旅游经济的成长。 第二、徽州文化是中国保守文化的主要构成部门,表现了一种与时俱进的时代精力。当前,跟着电脑普及、互联网开通,中国已融入世界经济圈、文化圈。西方文化不竭侵蚀和占领中国市场,一些年轻人对中国保守文化得到了乐趣,不只在文化趣味上追求西方那一套,以至在言语上也是中西稠浊、收集用语同日常用语稠浊。在这种时候,弘扬和宣传中国保守文化特别显得主要。而徽州文化作为中国保守文化的一部门,良多方面表现了中国保守文化的精髓。如当前鼎力倡导政治上的“德治”、运营中的“诚信”,都是徽州文化的精髓。对徽州文化进行深切地研究,弘扬其精髓,就是使中国保守文化能“永久立于世界文化之林”。

  编纂本段黟、歙二县建于何时

  公元前221年,秦王政兼并六国,自称始皇帝。他把全国分为36个郡,郡下面设县,实行地方集权统治。然而,其时全国并没有完全同一,东越(福建)、南越(广东)都还没有被秦王朝降服。徽州因为地舆位置偏远,秦王朝的势力也还没有达到。 公元前217年,秦始皇决心降服南越和东越。他集结了五十万大军,兵分五路出击。五支戎行有四支进攻南越,另一支戎行在江西余干集结,用来攻打东越。徽州处于余干至东越的两头,又是捷径,从余干沿阊江即可进入徽州。既要覆灭东越,起首要占领徽州。秦始皇占领徽州后,便在这里设置了黟、歙二县,加强统治。并还设了鄣郡(治地点故鄣,今浙江安吉西北)管辖黟、歙和此刻的浙江西部地域。时间大约在公元前216年。 黟县因县城坐落在黟山(即黄山)的南面而得名。歙又可写作翕,合在一路的意义。歙县城东南15里为新安江与练江汇合处所,名为歙浦,歙县即因而得名。

  编纂本段黄山市一级行政建置

  黄山市一级行政建置最早始于汉建安十三年(208年)。 汉建安十三年(208年),东吴威武中郎将贺齐率军降服歙县金奇、毛甘及黟县陈仆、祖山等山越部掉队,分歙县东乡地置始新县,南乡地置新定县,西乡地置黎阳、休宁县(后避吴主孙休讳,改海阳),加黟、歙共六县建新都郡。治所始新。新都郡就是黄山市一级最早的行政建置。 文人好古,良多徽州文人在谈到本人的乡里籍贯时,往往自称“新都某某”,即缘于此。

  编纂本段徽州“一府六县”款式

  徽州“一府六县”款式始于唐大历五年(770年)。 自从晋太康元年(280后年)新安郡辖黟、歙、海宁、黎阳、遂安、始新六县当前,历有变更。南朝宋大明八年(464年),黎阳县并入海宁县,新安郡辖歙、黟、海宁、遂安和始新五县。梁通俗三年(522年),划吴郡寿昌县归新安郡。梁承圣二年(553年),分海宁、黟、歙三县各一部门置黎阳县,四县划出新安郡置新宁郡,治所海阳。陈天嘉三年(562年)新宁郡并入新宁郡,辖歙、黟、海宁(黎阳县并入),始新、遂安、寿昌六县。隋开皇九年(589年),罢新安郡,废黟、歙二县入海宁县,划归婺州管辖。开皇十一年复黟、歙二县,置歙州,州治黟。开皇十八年,改海宁县为休宁县。隋大业三年(607年),改歙州为新安郡,领休宁、黟、歙三县,郡治休宁县万安山。唐武德四年(621年),改新安郡为歙州,州治歙县。开元二十八年(740年),划休宁县西乡和乐平县怀金乡建婺源县,属歙州。永泰二年(766年),划歙、休宁二县地设归德县,划黟县赤山镇和饶州浮梁县一部门设祁门县,划歙县华阳镇设绩溪县,均属歙州。大历五年(770年),废归德县,地复归歙、休宁二县,州领黟、歙、祁门、休宁、婺源、绩溪六县。构成徽州一府六县款式。

  编纂本段秦汉黟歙

  秦汉期间,黟、歙二县县境事实有多大?至今仍是个史学难题。最后设县,并不明白划分地界,而是在一个政治、经济核心设立县治,县治势力达到的处所就归它管辖,两个县或几个县势力碰头处,就是它们的分界线,任何县的势力都没有达到之处,称荒蛮之地,哪个县去开辟,就归哪个县。秦代整个皖南只设有黟、歙二县,它们的势力事实达到了哪里,是个未知数。不外黟、歙二县的汗青地舆沿革告诉了我们一些线索,对秦汉期间二县的地区范畴,根基交待了一个轮廓。 歙县的范畴大要包罗此刻黄山区汤口镇、休宁县和婺源县的大部门地域,歙县、绩溪县、徽州区、屯溪区和淳安县全境;黟县的范畴大要包罗祁门县的大部门地域、休宁县的一部份地域、黟县全境。 二县的地区范畴虽然根基弄清,但有几个疑点,一是汉成帝鸿嘉二年(公元前19年)曾以黟县为广德王国,《新安志》认为晋武帝太康元年(280年)平吴,以黟广德故国为广德县,附属于宣城郡。广德县分歧黟县境土相连,黟县的势力是如何达到广德的?二是广德王国同广德县有没有联系?三是黟、歙同时在秦代置县,而且黟县还曾被立为王国,为什么歙县地区如斯广漠,黟县地区却如斯狭小?

  编纂本段徽州又叫新安

  晋太康元年(280年),吴国被灭,新都郡改名新安郡。所属新定县改遂安县,海阳县改海宁县。新安郡辖黟、歙、海宁、黎阳、遂安始新六县。唐开德四年(621年)改新安郡为歙州,宋宣和三年(1121年)改歙州为徽州。新安郡是徽州的前称,所以徽州又称新安。文人也喜好以“新安某某”自称,朱熹写文章就往往署“新安朱熹”,一些学术艺术门户也以“新安”冠名,如“新安医学”、“新安画派”、“新安理学”等等。

  编纂本段小徽州、大徽州

  “小徽州”就是指徽州本土一府六县歙、黟、休宁、婺源、祁门、绩溪的地区范畴,徽州文化构成于徽州,研究范畴局限于此,我们称徽州学研究的是“小徽州”。 可是徽州是个移民社会,华夏富家的迁入以及跟着徽州人的出外经商、游学、仕进,把徽州文化带到全国各地。特别是徽商和徽州文人集中的江南,更是深受徽州文化的影响,以至有“扬州是徽商殖民地”的说法。一些徽州名人取得的成绩也在外埠。因而,对徽州文化的研究必然涉及到徽州文化以外的地域,这就是“大徽州”的概念。

  编纂本段黄山得名

  黄山古称黟山,因峰岩青黑,遥望苍黛而名。黟山云凝碧汉,气冠群山,有古木妙药,名花异果,瀑水飞泻,汤泉香温,相传为轩辕黄帝“栖真之地”。唐玄宗信奉道教,特于天宝六年(747年)六月十七日敕改为黄山。山上良多景名都同黄帝相关,如轩辕峰、黄帝坑、炼丹台、洗药溪、药臼、丹井等。

  编纂本段新安大好山川

  南朝梁时,东海郯人徐擒富有才学,被梁武帝所爱重。武帝听别人说徐摛自思年高,又爱泉石,想到一处风光绝佳的处所当官,以怡养天算。于是召见徐摛,对他说:“新安大好山川,任昉等并经为之。卿为我卧治此郡”。意义是说,新安郡有着绝佳的风光,文学家任昉等接踵在那里当过太守,你就去那里当太守吧。徐摛于是便当了新安太守。后来宋代出名思惟家、教育家、理学集大成者朱熹曾手书“新安大好山川”六个大字,镌于歙县长陔原南源古寺后燕石岩。

  编纂本段黟县小桃源

  南唐许坚写有一首《入黟吟》:“黟县小桃源,烟霞百里宽。地多灵草木,人尚古衣冠。市向浦时散,山经夜后寒。吏闲民讼简,秋菊露溥溥。”黟县石墨岭南麓(今渔亭镇栈阁村下首)原有一巨石凸临河岸,溪水绕石而过。溪两岸壁立千仞,前人将巨石凿通一洞,穿洞为路,成为古时黟县与外界往来的要道。外人入黟,沿山间小道至石洞时,往往思疑没路可走了,可是穿洞而过,豁然开畅,别有一番六合。正所谓:山穷水尽疑无路,流水桃花别有天。颇似陶渊明笔下武陵桃源气象,因此被称为“小桃源”。许坚《入黟吟》即指此。后人将《入黟吟》前两联抽出,冠以《小桃源》篇名,视为李白所作,凸起了原诗的精髓,使黟县小桃源的别称传播更广。至今黟县西递村仍保留着“桃花源里人家”的匾额。

  编纂本段徽骆驼

  骆驼具有耐饥耐渴、忍辱负重的品性。有人便把徽州人拼搏奋进、坚定不移、吃苦耐劳的创 胡适手迹

  业精力比方成骆驼精力,于是便有了“徽骆驼”的称号。 这一称号最早起于什么时候已不成考,1945年抗日和平胜利后,胡适曾为江苏溧阳新安同亲会题写“我们是徽骆驼”的条幅。1953年,胡适又曾为台湾绩溪同亲会题写“勤奋做徽骆驼”的条幅。因为胡适的几回再三宣传,“徽骆驼”愈来愈被世人晓得,逐步成了徽州人的代称。成为徽州人顽强、勤恳、开辟、朝上进步的精力意味。